澧水：一條淌酒的河

【澧水：一條淌酒的河】            
   “不嘆無來不求有，但愿江河都是酒。閑來躺在沙灘上，浪來一口喝一口。”這是澧水邊一條土家漢子醉倒在大河邊即吟的一支“醉酒歌　”。如此豪飲可稱天下第一酒徒。
　　唐代大文學(xué)家柳宗遠曾給一友人贈詩致函說：“自漢（按：指漢水，源自湖北神農(nóng)架）而南，州之美者，十七八莫如澧。”
　　澧水，是湖南四大河流之一，因屈原“沅芷澧蘭”詩又名蘭江，源出八大公山，分北、中、南三源，穿山過峽，在桑植城腳匯合，然后經(jīng)永定、慈利、石門、臨澧、澧縣、津市、安鄉(xiāng)等市縣，至茅草街注洞庭，全長400公里，流域面積18496平方里。
   “澧”名最早見之于《禹貢》。《呂氏春秋·孝行覽·本味》記載途中美味，就有洞庭湖的鮒魚，東海的鮞（念“兒”音）魚，澧水的鱉魚：“澧水之魚，名曰朱鱉，六足有珠，百碧。”
　　而民間對“澧”卻另有一說：澧，“醴”字之異寫，醴為甜酒，武陵人稱甜酒為醪糟。遠古時代，澧水一帶莽林蔽天，土民多居叢巖邃谷。泉水冷冽，嵐瘴郁蒸，非辛辣剛烈之食不足以溫胃健脾，故土人煮酒豪飲成習(xí)，澧岸土寨，酒香彌久不散，因以得名“醴水”、“醴泉”。又說澧水多排客，終年在水中淘洗，惟有酒可驅(qū)濕御寒。舊時一江的木排，一江的酒徒，一江的酒香，故文人美其名“淌酒的河，亦曰“醉河”
　　澧水位處湘西北武陵山脈東部邊緣地帶，自古為中原文化、東方吳越文化乃至西方文化進入大武陵地區(qū)的重要通道，與清江、酉水、沅江并稱為大武陵文化沉積帶的四條古文明之動脈。
一、 屈原賦澧
　　對澧水之美以詩贊頌者，或說最早以文字傳播澧水文化者（特別是巫儺文化），應(yīng)首推屈原。
按歷代屈學(xué)之論，似乎只認定屈原流放沅江一帶，而對屈原曾在澧水留下足跡的事實諱莫如深。但只要不墨守成規(guī)、不帶偏見，只要平心靜氣研讀屈賦，就不難發(fā)現(xiàn)屈子諸多吟澧游澧的蛛絲馬跡和解不開的情結(jié)。例如：
　　沅有茞兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h望，觀流水兮潺湲。（《湘夫人》）
　　屈原若未到澧水，為何那么熟悉澧水岸邊的蘭花和美麗潺湲的流水之狀態(tài)？
　　捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦（《湘夫人》）
　　郭沬若的譯文是：“我把套袖拋進江心，我把圍裙丟在澧水邊上。在這小島上采集山姜，送給那不相識的一些姑娘……”　屈原為什么不把衣裙丟進湘江、資江、沅江，偏要丟進澧水，還要登上江中小島采集山姜？
　　捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦（《湘夫人》）
　　這句詩與上句是一個意思，但為什么不在一首詩里表述，這點十分重要，證明這兩篇作品的寫作日期、過程雖有不同，但都在澧水一線。前章丟的是套袖圍裙，這里丟進澧水的是玉佩，是瓊琚。如果屈原沒到過澧水，或說對澧水沒有感情，沒有深度了解和感受，他憑什么把這么貴重的東西丟進澧水，還要對澧水岸邊那些貧苦的姑娘傾注那么多情感？且看郭氏譯文中的一些句子：“在這香島上采集山姜，送給那貧苦的一些姑娘。良辰美景不再來，彷徨，彷徨，姑且散淡心腸。”特別要提請注意的是《湘君》中還有對澧水支流涔水的描寫：
　　薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。
　　郭沬若對涔水一句的譯文是：我望著老遠的涔陽，讓鐵靈魂飛守大江。
　　涔水源出澧縣之太青山，為澧水一級支流，古涔陽即今安鄉(xiāng)之焦圻鎮(zhèn)。詩中斷定，涔陽、涔水絕對是他親眼見到過的。常德方志專家應(yīng)國斌先生經(jīng)過多年嚴肅認真進考，認為屈源“賦澧”必與“游澧”有因果關(guān)系，這至少是被屈原研究所忽視的重要細節(jié)。放逐沅澧，應(yīng)該是第二次被流放即被頃襄王“怒遷”而渡江南來的，時間約在公元前287年至前278年之間。（參見應(yīng)國斌《芷蘭春秋》湖南人民出版社社版）
　　屈原此次流放，僅早期在溆浦作短期逗留，主要活動在澧水流域，其間到達古大庸的可能性很大。因為屈原在《九歌·大司命》中對突然橫在澧水這南的萬丈絕壁上的那一孔“天門”――激動得狂呼大叫：廣開兮天門！紛吾乘兮玄云！令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使凍雨兮灑塵！郭氏譯文是：“天門大打開喲！乘著烏云出來！叫狂風(fēng)在前面開道，叫暴雨為我打掃！
　　已故知名文史學(xué)者馬齡先生認為此“天門”并非巫咒中的“天門”亦非人閃夢想中的“登天之門”，與湖北天門縣之“天門”更是搭不上界，這絕對是觸景生情有感而發(fā)之作。其實，“天門”之名早已有之，只是未以“天門山”正式命名，“天門山”最早叫壺頭山、崧（嵩）梁山或云夢山?！逗鬂h書·郡國志》記得十分清楚：“武陵郡崧梁山有石開處數(shù)十丈，其上名曰天門。”明嘉靖《常德府志》亦肯定些說：《漢書》云此山與東海方壺相似，故名。馬援軍度處有嵩梁山，山有石開處數(shù)十丈，其上名曰天門，援戰(zhàn)壺頭不利即此也。馬援軍壺頭，系指漢光武帝建武二十三年（47），與屈子賦天門相距僅320多年，雖說那時“天門”規(guī)模沒有現(xiàn)今這么大，但也有“數(shù)十丈”之高呀！這里，還有個不可忽視的細節(jié)：屈原在官場屢遭挫折之后，曾產(chǎn)生了追隨赤松子以遁世的念頭，為此作了首《遠游》詩：“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。”而來松子恰恰就在天門山云游。屈原因此要追尋其足跡，就是情理炎中的事了。從《九歌》的邏輯推測，先是從涔陽上船入澧，一路吟唱、一路采集、一路采風(fēng)，最后到他所向往的天門山――因為，他早聽說上古神農(nóng)雨師赤松子曾云游壺頭天門……
　　屈原放浪澧水，原來是他久存的夙愿，那就是想走赤松子路，逃離這個惡濁的世界。有人感到不可理喻，我認為這正是一個“立體”的屈原，真實的屈原。他畢竟還沒有趕上接受馬列毛的教誨呀。
　　有人曾對我持屈原游澧說進行口誅筆伐，足見此問題之嚴重。其實，鄙人并非職業(yè)史家，不過是一家之言。不過我倒真要請教幾個問題：屈原游沅水又有何根據(jù)？屈原有“游沅日記”嗎？楚王宮有屈原游沅檔案嗎？事實上，后人所謂游沅之結(jié)論，也不過是從屈原詩本身云尋找一些線索。既然如此，為什么那么多關(guān)于游澧水的詩章就不能作為依據(jù)呢？也許，這位先生也不得不承認：時到今日，中國屈學(xué)可能還沒有一家蓋棺定論之說。
　　對屈原游澧，持肯定態(tài)度者大有人在。著名學(xué)問家、軍事家、書法家賴少其將軍就是一個，且讀他的《張家界放歌》：
　　屈原有國留不得，行吟澤畔心欲裂，楚山楚水皆飲泣。若上張家界，山深林又密，石筍參天，好似玉樹，珊瑚與寶石，勝過龍王聚寶盆。上天下地難尋覓，空悲切，有何益？千古風(fēng)流數(shù)今日。
　　國畫大師張仃認定張家界就是屈原笑下“山”鬼的創(chuàng)作靈感之源，并為此作了幅《山鬼故家》，那的確是一幅“真力彌漫，超以象外”的震撼人心的杰作！詩人灰娃（張之妻）也頗有同感，作了首《題（山鬼故家）》的奇詩。全詩貫穿屈賦靈魂和精神，語言充滿奇思妙想：
　　……夢想、國殤和復(fù)仇雪恨的亡靈/土家領(lǐng)袖向天子率先/驟然一陣星雨光瀑/不屈的種族紛紛縱身深溝/激烈高傲徹底拒絕了凌辱……/誰的領(lǐng)地誰的故家/赤豹/山鬼……/那是神界鬼域迷宮的殘骸……
二、 讀　灘
　　長達400公里的澧水大峽谷，大氣磅礴，氣象萬千，論其自然之美、造化之奇，足可與世界任何一條頂級大峽谷爭雄。兩岸奇峰如波涌浪疊，排撻東云，或作刀削斧劈，或呈峽光一線；或展出平川沃野，或造出瀑布流泉。裁一片皆丹青畫本，截一處盡世外桃源。海拔在1000～2000米的著名大山，有江南原始森林王國八大公山，有南蠻祖山天國崇山，有世界自然遺產(chǎn)武陵源，有登天之門天門山，有道教圣地五雷山，有湖南屋脊壺瓶山……5公里以上的支流達326條，著名的有桑植之綠水，慈利之溇水，石門之渫水，臨澧之道水，澧縣之涔水等。其中又以溇水為最，穿兩省三縣達250余公里。而本境之大庸溪、武溪、駐馬溪、仙人溪、金鞭溪、索溪等六條溪流，它們或因為歷史遠古而顯凝重，或因仙鬼出沒而顯神秘，或因風(fēng)景獨絕而顯貴氣?？芍^名垂千古、舉世聞名。
　　由于河谷深切，放蕩不羈，水流總落差達621米，因此灘多水急，險象環(huán)生，據(jù)粗略統(tǒng)計，澧水全程約有險灘480余個，僅永定區(qū)境內(nèi)就有104處，其中茅巖河一段就占了69處。清代土家詩人向則友有《茅巖吟》：
　　……沿河修阻險最多，獨有茅巖形勢尤嵯峨；兩岸青峰相對立，峭壁層巖千萬級；山路曲盤僻更僻，河流逼仄復(fù)逼仄；險哉！茅巖真險絕……
　　在桑植兩河口古鎮(zhèn)，一位曾在澧水闖落了大半個世紀的八十多歲的老船工王道乾，含著淚水向筆者講述了他在八百里澧水與數(shù)百個“闖灘王”爭飯吃的往事，這些險灘雖多因滄海桑田之變不復(fù)存在，但那些驚心動魄的名字仍那清晰地刻在他的記憶中——
　　牯牛灘、爛茅草灘、斗墩子灘、覃家溪灘、細沙灘、葫蘆灘、門檻墩灘、聯(lián)襟灘、豬母娘灘、洪家廟灘、黃鼠佬灘、小茅巖灘、劉家?guī)X灘、大壩灘、寶潭落灘、陳家潭灘、赤淪灘、豬籠關(guān)灘、臘魚口灘、鰱魚潭灘、鏨子潭灘、畫眉落灘芝麻潭灘、大茅巖灘、仙街河灘、爛板灘、漁潭灘、小漁潭灘、豬母娘巖灘、大潭口前灘、竹根灘、五碼頭灘、黃蓮池灘、新纜灘、野文難灘、黃頭灘、出口難灘、花巖灘、邊巖灘、魏家嘴灘、木龍灘、黃巖頭灘、王家佬灘、柳口灘、潭口壩灘、牛腦殼灘、溪口口前灘、五獅口前灘、蠻竹池灘、楓香潰灘、鷹落灘、碓碼潰灘、將軍月兒門灘、公母渡灘、北瓜灘、竹口洞灘、仙衣鋪灘、鐵船灘、牛皮灘、白馬灘、竹根灘、大星灘、小星灘、魚米渡口前灘、龍虎灘、杉刀灣灘、礱子頭灘、獅子潭灘、巖泊渡灘、洞溪灘、柳林鋪灘、曬牛灘、張古巖灘、大壩灘、永安渡灘、棉花灘、清頭灘、官灣灘、南游佬灘、北游佬灘、鞭蓉難、鷹啼灘、棒棒灘、查牛河口前灘、上檐柱灘、下檐柱灘、鬼見愁灘、排巖口前灘、鴨子口嚨灘、東洋頭灘、月關(guān)洲灘、三江口灘、陰陽巖灘、東漢灘、黃巖頭灘、葉家渡灘、彎把頭灘、青山灘、河鷹灘、張古廟灘、澧縣口前灘……
澧水古為湘西北主要交通干線。早在上古時期，歡兜流放崇山，就是繞過大山森林以避惡獸毒蛇之侵，從澧水而上的。此后歷代王朝征剿武陵蠻農(nóng)民起義，至少有100萬以上軍隊均賴此河道推進。明嘉靖年間，茅崗、桑植土司奉旨平倭，8000土司兵乘船破澧，直赴松江海防前線，大敗倭冠于沈家莊。
　　宋遠之際，因軍旅往來頻繁，刺激了商業(yè)的興起，至明清時代，永定縣城已是千帆云集、商賈輻輳的商業(yè)重埠。澧水航道，不分春夏秋冬，舟楫上下如梭。而深山土寨的農(nóng)副土產(chǎn)如桐油、芋麻、五倍子、生漆、棕片、獸皮、中草藥、山果等、在縣城集散，再由一只只昂首翹尾的大木船滿載東云。上游的木材，先從峽谷以小排放出，匯集澧水后再串成大排，所謂大排，長者達50余米，寬近10米，遠望就像一艘艘航空母艦，氣勢壯觀，每每大排過城，常引來萬人爭睹。
　　由于商貿(mào)水運的興盛，一種與水抗爭的澧水船夫、澧水排客文化應(yīng)運而生，而這種文化，其核心又是險灘文化。順流下行，險灘處撞石打船，人貨俱損的事時有發(fā)生；逆水行舟，灘急處拉纖人從懸崖纖道甩下而喪命的悲劇更是屢見不鮮。詩人筆下這樣記道：
　　舵樓白發(fā)翁，焚香及錢紙。雪浪涌船高，百夫曳不起。大呼齊著力，空山叫野鬼！五體投地來，且行復(fù)且止，十步蹬道不容足，纖索蕩平水……
　　又如：“纖夫如蟻走山脊，半天進步不盈尺。得過一灘度一厄，一絲迸斷船倒飛，全舟性命供一擲……”
　　但是，船工纖夫可沒那么文雅，他們創(chuàng)作的號子是用生命吶喊出來的。號子大體分兩種，一是有字歌，二是無字曲。所謂無字，往往一個長急灘，一拉半天，如果趕上霜凌冰凍的冬臘月，赤身裸體的纖夫貼水匍匐而行，那一聲聲長嘯，似鬼哭狼嚎，一如受傷的獅子撕心裂肺般地長吼，吼聲抑揚頓挫，哀慟中有悲愴，悲愴中有信念，這種信念就是戰(zhàn)勝險灘，惟有如此，才能回家看老婆看孩子看老娘看縣城望江樓上那位白臉大奶子的“相好”！一位文人搭般入庸，親見這一震撼人心的場面，抖著筆寫道：“和聞駭且愕，心驚顙欲此”；“亂石峨峨劍戟攢，灘過擊楫發(fā)三嘆！人生休歌蜀道難。”
　　而到平水悠悠時，唱幾支曲子解乏作樂，這是有字歌，比如與對岸洗衣婦調(diào)情唱風(fēng)流歌：“好女莫嫁放排佬，十個放排九個漂；活著點燈守活寡，死后燈滅守白頭。”“一條木排順水流，一個排佬坐排頭；我想坐排隨他去，只怕排佬不點頭。”待船（排）到在》終點碼頭，就唱“尾歌”：
　　一路漂搖水里磨，千里行船為落腳。前頭就是鸕鶿渡，望江樓上把酒喝。今朝有酒今朝醉，管他明日做什么。最苦莫過船古佬，一生辛酸對誰說。
三、 豐乳肥臀母親河
　　這是一個產(chǎn)生奇跡的時代。
　　20世紀90年代，在澧水下游的澧縣接連爆出驚世新聞：
　　其一，1988年，在澧縣城頭山，發(fā)現(xiàn)距今約9000多年的新石器時代最早遺址。在遺址發(fā)現(xiàn)了一種具有世界意義的遺物：在大量的粳稻谷殼。比浙江余姚縣六七千年前灌姆渡遺址出土的稻穗早3000年。
　　其二，1995年秋，在同一地的一個叫“玉蟾洞”的史前洞穴遺址中發(fā)現(xiàn)了世界上一枚最古老的陶片和兩粒半稻谷，經(jīng)測定距今約14000年！這枚陶片上的刻劃符號，經(jīng)語言文字專家劉志一教授破譯，應(yīng)是中國和世界文字的源頭。
　　其三，20世紀90年代初，又是在這個地方發(fā)現(xiàn)距今6000年古城遺址，是我國目前發(fā)現(xiàn)的惟一最早的古城址。國家主度江澤民聞悉極為興奮，欣題“城頭山古文化遺址”。
　　其四，1997年4月，還是在澧縣一個叫夢溪鄉(xiāng)八十當?shù)牟幻匕l(fā)現(xiàn)了距今8000多年新石器時代早期遺址，發(fā)掘出數(shù)萬粒8000多年前的古栽培稻及新石器早期的人類定居遺址。
世界的眼球一下轉(zhuǎn)到澧縣定格：澧縣怎么了？
   上述考古發(fā)現(xiàn)的意義在于：它表明長江中游地區(qū)――或者說整個澧水流域具有高度發(fā)達的原始文明，也是中華文明的搖籃之一。
　　如果把本書前面已經(jīng)述及的上游桑植文化、古人堤文化等與城頭山文化綴在一條歷史的鏈條上觀照，它讓我們堅信：澧水，作出了何等偉大的貢獻，甚至有望可成為大中華文明共同的祖奶奶！因為人類文明史將從這一棒“八十當古稻”重新改寫。
　　這是不是一種遠古文明隧道的暗示，才令屈原對澧水文化情有獨鐘，為之謳歌，為之眷念、為之著迷？
　　問題遠遠沒有這么簡單，在屈原投江數(shù)年過后，楚國的另一大文魁、他的弟子宋玉步其后轍，歸隱臨澧山林，每日登山看花（今有“看花山”），或于蓮湖泛舟把釣（今存“放舟湖”），進而終老臨澧。《安?？h志·外記·流寓》記載了這一鮮為人知的歷史：“宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠放逐作《九辯》五首，以述其志。又憐師命將落，作《招魂》，以復(fù)其精神，延其壽命。辭藻艷麗，有《離騷》遺音。與景差、唐勒并稱，客仕楚為大夫。嘗居于邑，有城與廟及看花山、放舟湖諸跡，后歿葬邑之浴溪河南岸。”
　　這安福縣即今臨澧縣，清雍正八年（1730）置。而這二縣名不知為何在清代中期又先后移作大庸縣名。
　　關(guān)于宋玉其人，太史公的評價是：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者皆好辭而以賦見稱。”世人多以“屈宋”并提。劉勰說：“屈宋逸步，莫之能追。”（《文心雕龍》）李白稱：“屈宋長逝，無堪與言。”（《夏日諸從弟登龍興閣序》）可見，宋玉是繼屈原之后又位浪漫主義大詩人，是屈原的直接繼承者。
　　由于屈原宋玉與澧水的因緣，對后人發(fā)展澧水文化不僅產(chǎn)生巨大的影響，而且起到了奠基的作用。清乾隆二十三年（1757），河南信陽人郭六宰任永定知縣，得以與澧水文化近距離接觸，認為“永邑為澧蘭沅芷之近區(qū)，有屈平宋玉遺風(fēng)焉。其澤既遠，其教易施。”（《新建嵩梁書院記》）清道光三年（1823）任永定知縣的河北人趙亨鈐也肯定屈宋對傳承澧水文化的作用：楚南夙號多材，澧浦代生哲士。永邑雖屬邊陲，而屈騷宋賦，不輟披吟；車渚（即以“囊螢夜讀”聲著中華的東晉名臣車胤，澧縣人）范臺（指宋代大政治家、文學(xué)家范仲淹，少時就讀澧州之安鄉(xiāng)），實相景仰，彼雕龍繡虎，既嘗耀于當年，茲掞藻摛華，能不表見于今日哉?。ǖ拦狻队蓝h志》）
　　在澧水流域，有支古老的民謠，一直流傳不衰，：“書聲朗朗楚城傳，宋玉門生笑語酣，湖北湖南天獨厚，多才唯楚事有緣。”
　　上述車渚、范仲淹二位名士，皆因受屈宋影響而獲得巨大成功。值得一提的是：古代重量級文學(xué)家、詩人如沈約、李白、杜甫、黃庭堅、杜牧等先后游覽澧水風(fēng)光，并留下不朽詩篇。這些大家名流的光顧，無疑對澧水文化的發(fā)展起到了十分積極的推動作用。此后澧水流域代代人材輩出。例如：“群玉詩名冠李唐”（周樸語）的晚唐大詩人李群玉（臨澧）晚唐處士、詩人周樸（慈利），晉代名士周級（永定），元代進士、待制翰林楊舟（永定），明代進士，翰林國史編修張兌（慈利），清代咸豐進士、著名詩人黃道讓（臨澧），清咸豐拔貢侯鳴珂（永定），其六子登科及第，光緒等舉人、內(nèi)閣中書侯昌銘（永定），楊氏八杰滿門文魁（永定），一代教育家田金楠（慈利），一代大儒谷梅橋（桑植），文壇宿儒吳恭亨（慈利），名傳西歐的畫家陳伯丹（永定），土家著名詩人庹悲亞（永定）等等。乃至當代，澧水更是“江山代有人材出”，如著名地質(zhì)學(xué)家田奇炯（永定），著名科學(xué)家、兩彈元勛陳能寬（慈利）著名經(jīng)濟理論家卓炯（慈利），著名科學(xué)家、詩人黃右昌（臨澧），著名科學(xué)家辛樹幟（臨澧），文壇泰斗丁玲（臨澧），偉大的軍事家、革命家、開國元帥賀龍（桑植），共和國開國元勛、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠（臨澧），著名政治家、軍事家廖漢生（桑植），民國第一代上將湯子模（永定），孫中山總統(tǒng)府顧問田永正（永定）國民黨愛國將領(lǐng)（中將）鄭洞國（石門），民國開國元勛將　　武（澧縣），南北大俠、世界級文化武術(shù)大師杜心五（慈利），著名醫(yī)學(xué)家田開慧（永定），當代著名詩人未央（臨澧），著名詩人天沙（臨澧）著名鄉(xiāng)土作家胡柯（永定）等等。還有數(shù)萬計的青年作家、詩人、美術(shù)家、攝影家、書法家、舞蹈家、戲劇家、金石家、社會學(xué)家、自然科學(xué)家、經(jīng)濟理論家、工藝美術(shù)師、企業(yè)家、新聞家、出版家、民俗學(xué)家、教授、軍事將領(lǐng)等等，可謂人文薈萃，群星燦爛。歷史上的“惟楚有村”或在當代人提出的“湖湘文化”概念中，澧水文化都是不可忽視的力量。
　　作為一種抽象的理念性平臺，“澧水文化”在其表現(xiàn)的形式和所涵蓋的內(nèi)容方面，包羅萬象，博大精深。除了口傳、演唱、創(chuàng)作之類的“軟性文化”，更多的還是以實物形式固定下來的“硬件文化”，比如代表教化崇孔的文　廟。各縣均有，尤澧縣文廟規(guī)模最大，至今猶存；代表教育水準的書院，遍及澧屬各縣，僅上游三縣就有澧源書院（桑植）、普光寺（永定）、天門山寺（永定）、玉皇洞石窟（永定）、五雷山道教圣地（慈利）、夾山寺（石門）、宋玉廟（臨澧）太浮山寺（臨澧）、孟姜女祠（津市嘉山）等，還有無數(shù)的橋梁、樓閣、古墓葬、宗祠、花園、莊園（以臨澧丁玲蔣氏花園為最）、民居等等建筑文化、工藝文化遺物，惟其它們的固守與存在，便煌煌然蔚成“澧水文化”之觀。這是澧水之母坦之以博大胸懷以豐盈的乳汁哺育出文明之果，是構(gòu)筑澧水文化大廈之基石。
　　然而，長期以來，澧水流域因建置之多變，人事之浮躁，學(xué)人們鮮有交流者，鮮有研究者，鮮有著述者，鮮有推介者，故一直沒有形成澧水文化統(tǒng)一概念，沒有形成澧水學(xué)派強大陣容。
　　我想起屈大夫的千古名言：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
　　我真想攜來學(xué)人百侶，從涔陽古鎮(zhèn)始步，追隨著屈原、宋玉的足跡，上溯一萬年，探索這條文化長河的源頭……